Slāvu pagānisms un mitoloģija: ticējumi pirms kristietības
Atklāj slāvu pagānisma mitoloģiju, vecos ticējumus, simbolus un avotus — ceļvedis pirms kristietības mītu un tradīciju pasaulē.
Slāvu pagānisms apraksta slāvu pagānu ticējumus pirms kristīšanas un kristianizācijas. Slāviem bija sava mitoloģija, dievi, rituāli un svētki, kas lielā mērā bija saistīti ar dabu, gada ritmu un lauksaimniecību.
· 
Slāvu pagānisma simboli
Dievi un dievietes
Slāvu panteons bija daudzveidīgs un regionāli atšķirīgs. Starp plašāk pazīstamiem dieviem ir:
- Peruns — pērkona dievs, bieži saistīts ar karu, koku un ceļiem;
- Veles — zemes, dzīvnieku, nabadzības un aizsaules dievs, bieži Velesa attiecību ar Perunu uzlūko kā kosmisku dualitāti;
- Svarogs — debess un kalēja dievs, dažos uzskatos debesu un uguns patrons;
- Mokoša (Mokosh) — auglības, sieviešu darbu (piem., vērpšana) un aizsardzības dieviete;
- Jarilo — pavasara un auglības dievs, saistīts ar ražas atjaunošanos;
- Marzanna — ziemas, nāves un atdzimšanas simbols (pieņemts rituāli "apglabāt" ziemu);
- Lada — mīlestības un ģimenes dieviete (lokālas formas un nosaukumi var atšķirties).
Ir arī daudzi lokālie dievi un dievietes, kā arī sarežģītas simbolikas un epiteti, kas savākti no dažādiem reģionālie mītiem.
Dabas gari un rituāli
Bez "lielajiem" dieviem slāvu ticējumā nozīmīgu vietu ieņēma dažādi gari un spoki: domovojs (mājas gars), leszijs (meža gars), rusalka (ūdens gari), kā arī lauku un lauksaimniecības gari. Svētki un rituāli parasti bija saistīti ar gada cēlieniem — pavasara atmodu, vasaras saulgriežiem, ražas novākšanu un ziemas tumšāko laiku. Izplatīti bija upurēšanas rituāli (gaļas, krājumu un reizēm dzīvnieku upuri), kopienas svinības, kā arī rituāli, kas nodrošināja auglību un aizsardzību.
Svētki un gada ritms
Bieži minētie svētki un rituāli:
- Ivan Kupala (vasaras saulgrieži) — uguns, peldēšanās un auglības rituāli;
- Koliada (ziemas saulgrieži) — masku gājieni, dziesmas un tēlu mešana uz ziemas simboliskas nomiršanas;
- Maslenitsa (pavasara svētki) — ziemas atvadīšanās un pavasara sagaidīšana;
- ražas svētki un rituāli, kas nodrošina labu ražu un lopu auglību.
Svētie vietas, tempļi un materiālie avoti
Slāvi bieži svētos rituālus veica dabā — svētās birzs, upju krasti, akmeņi un kalni bija svētvietas. Arheoloģijā atrasti gan koka, gan akmens dievturi, kā arī dievību atribūti; tomēr koka svētvietas reti saglabājas laika gaitā. Hroniku un misionāru aprakstos sastopamas ziņas par koka altāriem, tempļu vietām un ikoniem, taču šie apraksti nereti atspoguļo vēsturnieku vai kristīgo iesūtītāju skatījumu.
Avoti un vēsturiskās liecības
Informācija par slāvu pagānismu nāk no daudziem avotiem, kas bieži ir fragmentāri un rakstīti no ārējā skatpunkta. Galvenie avoti:
- viduslaiku hronikas un kristīgās misionāru piezīmes (dažkārt ar kritiku un pārspīlējumiem);
- byzantiešu, vācu un citas Rietumu literatūras apraksti;
- arābu ceļotāju un ģeogrāfu piezīmes;
- vēsturiskie un arheoloģiskie atklājumi (kapu kopas, svētvietas, materiālā kultūra);
- folklora un tautasdziesmas, kas saglabājušas elementus no pirmskristīgajām tradīcijām.
Kristianizācija un ietekme
Kristianizācija notika atšķirīgos laikos dažādos slāvu reģionos (piem., Austrumu Slāvos — Kijevas Rus' 10. gadsimtā). Tas noveda pie daļējas pagānu tradīciju asimilācijas kristīgajās praksēs — daudzas svētku tradīcijas un tautas ticējumi tapis sinhronizēti ar kristīgajām svinībām. Vienlaikus kristiešu hronisti nereti attēloja pagānismu kā "barbarisku", kas jāiznīcina, tāpēc avotu kritiska interpretācija ir būtiska.
Mūsdienu atdzimšana
20. un 21. gadsimtā radās jaunas pagānu tradīcijas — tik dēvētā rodnovera (mūsdienu slāvu pagānu atdzimšana), kas mēģina atjaunot vai rekonstruēt pirmskristīgās prakses un ticējumus, izmantojot vēsturiskos, folkloras un etnogrāfiskos materiālus. Šī kustība ir daudzveidīga un nereti lokāla, ar dažādām interpretācijām par to, kas ir "īsts" pagānisms.
Avotu saraksts
Avoti, uz kuriem bieži atsaucas pētījumos par slāvu pagānismu (nepārdomājami jālasa ar kritisku pieeju):
- Helmolds — "Chronica Slavorum" (Chronica Sclavorum);
- Tītmaro (Thietmar of Merseburg) hronikas;
- Nestora "Laiku gaitu stāsts" (Primary Chronicle / Повесть временных лет);
- Ibrahim ibn Jaʿqūb (Ibrahim ibn Jakub) ceļojuma piezīmes;
- Ibn Rustah (Ibn Rusteha) un citi arābu ģeogrāfi;
- Adam Bremensis (Adam of Bremen) — "Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum";
- konstantinopoliešu teksts "De Administrando Imperio" (Konstantīns VII Porfirogēnīts) un citi byzantiešu avoti;
- vācu bīskapu un misionāru ziņojumi; arheoloģiskie pētījumi un etnogrāfiskie materiāli (folklora, tautasdziesmas, tautas ticējumi);
- 19.–20. gadsimta folkloras vācēji un pētnieki (piem., krātojumi ar tautasdziesmām un rituāliem).
Kas jāņem vērā pētot?
- Avotu daudzveidība un pretrunas — dažkārt apraksti atšķiras starp reģioniem un hronikām.
- Kritiska pieeja — kristīgajiem hronistiem varēja būt ideoloģiskas vai moralizējošas motivācijas.
- Arheoloģija un folklora papildina rakstītos avotus, bet arī tās prasa uzmanīgu interpretāciju.
- Slāvu pagānisms nebija vienota reliģija, bet gan virkne tuvu savstarpēji saistītu ticējumu, kas mainījās laikam un vietai.
Izpēte par slāvu pagānismu turpinās: katrs jauns atradums vai folkloras ieraksts palīdz labāk saprast šo daudzslāņaino sakrālo kultūru pirms kristietības ietekmes.
Dievi un dievietes
Slāvu ticējumos dievu panteons bija liels. Daži no svarīgākajiem ir:
| Dievs/Dievietes | Dievs/Dievietes no (specializācija) |
| Svetovid (tikai rietumslāviem) | Pasaules Radītājs |
| stienis (tikai austrumslāviem) | Pasaules Radītājs |
| Veles | Bagātība, tirdzniecība un pagrīds |
| Marzanna | Nāve un ziema |
| Yarilo | Karš |
| Svarog | Debesis un uguns |
| Perun | Thunder |
| Mokosh | Daba |
Dažos reģionos dažādiem jēdzieniem bija dažādi dievi. Piemēram, rietumu slāvi (galvenokārt poļabieši un volīnieši) uzskatīja, ka Svetovīds ir pasaules radītājs, bet austrumu slāvi - ka tas ir Rods.
Dēmoni
Slāviem bija sava dēmonoloģija. Viens no slaviešu ticējumos pazīstamākajiem dēmoniem ir Baba Jaga, kas izskatās pēc neglītas un deformētas sievietes. Babai Jagai ir analogi daudzos Eiropas ticējumos, piemēram, vācu Frau Holle un itāļu Befana. Daudz līdzību ir arī ar grieķu mitoloģisko raganu Circi. Ir arī :
Vēsture
Polija
Polāņi un citas poļu ciltis uz tagadējās Polijas teritoriju ieradās, iespējams, VIII un IX gadsimtā, nesot savus ticējumus uz rietumiem. Polāņi un viņu ticējumi aprakstīti Pirmskara hronikā, ko sarakstījis rutēņu hronists Nestors. Ir arī slavenā Helmolda "Chronica Slavorum" un citas vācu bīskapu hronikas un pieraksti, ģeogrāfijas, kā arī veco rutēņu hronistu un ebreju vai arābu slāvu tirgotāju pieraksti. Pagānisma kā galvenās reliģijas vēsture Polijā beidzas ar Polijas kristīšanu 966. gadā, taču tas nebūt nav slāvu pagānisma beigas šajā valstī. Pagāni nepiekrita Meško I un viņa dēlu kristīgajām reformām, izraisot Polijā pagānu reakciju, kas beidzās ar pagānu sacelšanos 1037. un 1038. gadā (vēlāk to apspieda Kazimirs Atjaunotājs). Sacelšanās laikā pagāni nogalināja priesterus un izpostīja baznīcas.Sacelšanās beigas nenozīmēja pagānisma galu Polijā. Pagāni Polijā dzīvoja līdz pat XII gadsimtam, kad pēdējos pagānus Rietumpomerānijā kristianizēja bīskaps Otto no Bambergas un Boļeslavs III Vrīmuts.
Bohemija
Čehijas valstiskuma pirmsākumi meklējami 895. gadā, kad tika dibināta pirmā Čehijas valsts, kurā valdīja Premislīdu dinastija. Tā bija pagāniska līdz 925. gadam, kad valsts tika kristīta no austrumu franku rokām. Pagānu elite zināja, ka tas izraisīs viņu attālināšanos no varas un palielinās franku ietekmi. Viņi izraisīja sacelšanos pret Vaclavu, kas cieta neveiksmi. Sacelšanās vadītāja bija viņa [who?]sieva Drahomīra. Lai gan viņa sacelšanos zaudēja, joprojām bija elites pārstāvji, kas pretojās Vaclava valdīšanai, tāpēc hercoga Boļeslava I brālis organizēja apvērsumu pret viņu. Iespējams, 935. gadā svētku laikā viens no Boleslava sekotājiem nogalināja Vaclavu, un viņa brālis kļuva par Bohēmijas hercogu. Viņa valdīšanas laikā bija daudz pagānu, no kuriem daudzi pēc viņa nāves tika kristianizēti. Nav zināms, kad tika kristīti pēdējie čehu pagāni.
Ruthenia
Termins "Krievzeme" var attiekties uz Kijevas Krievzemi, Novogrodas Krievzemi vai Volīnijas un citām Krievzemes, austrumslāvu valstīm un ciltīm. Austrumslāvu vidū pagānisms visilgāk saglabājās bez kristīšanas. Kijevas Krievzemes kristīšana, kas tika veikta no bizantiešu puses, nenozāģēja pagānisma galu šajā valstī, lai gan tā rezultātā pagānisms kļuva mazāk populārs, un daudzi cilvēki neatzina, ka praktizē slāvu ticējumus. Vladimirs Lielais uzsāka masveida cilvēku kristīšanu Dņepras upē, kas neizbeidza pagānismu cilvēku vidū. Vladimira ģimene tika oficiāli kristīta, bet vēl ilgi praktizēja pagānismu. Joprojām pastāvēja krievu ciltis, kas bija pagāniskas, piemēram, volīnieši vai baltie horvāti. Pēdējie pagāni saglabājās varbūt pat līdz XIII gadsimtam.
Serbija
Baltos serbus, slāvu cilts no Baltās Serbijas, kas pirmo reizi apmetās Balkānu reģionā netālu no Salonikiem un 6. gadsimtā un 7. gadsimta sākumā izveidoja Serbijas kņazisti, kas izveidojās 8. gadsimtā. Serbu valdnieki 870. gadā pieņēma Bizantijas ritu. Serbi labi pieņēma jauno reliģiju, un atšķirībā no iepriekš minētajām valstīm tur nenotika pagānu sacelšanās pret kristietību.
Saistītās lapas
- Slāvu naivā ticība
Jautājumi un atbildes
Jautājums: Uz ko attiecas "slāvu pagānisms"?
A: Slāvu pagānisms apzīmē reliģiskos uzskatus, kas bija raksturīgi slāvu tautai pirms kristīšanas un kristianizācijas.
J: Kādi ir galvenie informācijas avoti par slāviem un viņu ticējumiem?
A: Galvenie informācijas avoti par slāviem un viņu ticējumiem ir vecās krievu hronikas, vācu bīskapu piezīmes un Helmolda "Chronica Sclavorum". Informāciju var iegūt arī no citām hronikām un ebreju slāvu tirgotāja Ibrahima Ibn Jēkaba dienasgrāmatas.
J: Kas ir Helmolda "Chronica Sclavorum"?
A: Helmolda "Chronica Sclavorum" ir hronika, kurā ir daudz informācijas par slāviem un viņu ticējumiem.
J: Vai vecās krievu hronikas ir vienīgais informācijas avots par slāviem un viņu ticējumiem?
A: Nē, ir arī citi informācijas avoti par slāviem un viņu ticējumiem, tostarp vācu bīskapu piezīmes, Helmolda Chronica Sclavorum, citas hronikas un kāda ebreju tirgotāja dienasgrāmata par slāviem.
J: Kas ir Tietmāras hronika?
A: Tītmāras hronika ir viens no informācijas avotiem par slāviem un viņu ticējumiem.
J: Kad slāvi tika kristianizēti?
A.: Slāvi tika kristianizēti pēc tam, kad viņi tika kristīti.
J: Par ko ir Ibrahima Ibn Jēkaba dienasgrāmata?
A: Ibrahima Ibn Jēkaba dienasgrāmata ir par viņa kā ebreju tirgotāja ar slāviem pieredzi. Tā ir arī informācijas avots par slāviem un viņu ticējumiem.
Meklēt