Bēls un pūķis — Daniēla deiterokanoniskais stāsts (apokrifs)
Atklāj "Bēls un pūķis" — Daniēla deiterokanoniskais apokrifs: intriga, dievu izsmiekls, slepenas viltības un lauvu bedrē brīnums.
Bēls un pūķis ir no Daniēla grāmatas 14. nodaļas. Šī nodaļa kopā ar 13. nodaļu tiek dēvēta par deiterokanonisku, jo kristiešu vidū tā nav vispārpieņemta kā Bībeles sastāvdaļa. Šis stāsts parasti nav iekļauts protestantu Bībelē.
Satura kopsavilkums
Nodaļu 14 veido trīs atsevišķas, taču tematiskā ziņā saistītas epizodes, kurās Daniēls uzrāda dievišķās varas pārākumu pār elkiem un briesmoņiem. Teksta sākumā Daniēls parādās persiešu ķēniņa Kīra galmā: "Kad ķēniņš Astiāgs tika atdusas pie saviem senčiem, persiešu ķīrs pārņēma viņa valstību." Tur Daniēls "bija ķēniņa biedrs un viscienījamākais no visiem viņa draugiem" (14:1).
Bēls (14:1–22)
Stāsts par Bēlu ir folktālā sižeta paraugs, kurā tiek izsmiets elku pielūgsmes rituāls. Ķēniņš izaicina Daniēlu: "Vai tu nedomā, ka Bels ir dzīvs dievs? Vai tu neredzi, cik daudz viņš katru dienu ēd un dzer?" Daniēls pierāda, ka svētā maltīte, kas it kā tiekot apēsta elkam, faktiski pazūd, jo iekšā pa slepenām durvīm iekļūst priesteri ar savām ģimenēm. Viņus notver un nogalina, un Daniēlam tiek dota brīvība iznīcināt Bēla elku un tempļa ieročus. Šī aina tiek minēta kā viena no agrīnākajām "aizslēgtās istabas noslēpuma" tradīcijām literatūrā: šķietamā brīnumainā parādība izrādās cilvēka viltība.
Pūķis (14:23–30)
Otrā epizode apraksta "lielu pūķi, kuru babilonieši godāja". Šeit šķietamais dievs nav attēlots kā statuja, bet kā reāls zvērs. Daniēls nogalina pūķi, pagatavojot to, ko stāstā sauc par kūku no darvas, taukiem un matiem; pūķis to apēd un saplēš, bet iekšā nonākusī darva un mati viņu nogalina. Babilonieši sašūmējas un pieprasa Daniēla izdošanu, jo viņš "ir kļuvis par jūdu, viņš ir iznīcinājis Belu, nogalinājis pūķi un nokaujis priesterus."
Daniēls lauvu bedrē (14:31–42)
Trešā epizode — Daniēla ieslodzīšana lauvu bedrē — dažkārt tiek rādīta kā notikumu turpinājums vai kā atsevišķa, agrākā anekdote. Stāstā Daniēls tiek iemests bedrē ar lauvām un paliek neskarts; barību viņam nogādā pravieša Habakuka brīnumainā pārnešana. Kad ķēniņš pārbauda bedri, viņš atklāj Daniēlu dzīvu un atzīst: "Tu esi liels, Kungs, Daniēla Dievs, un nav cita cita bez Tevis!" Tad tie, kuri centās viņu iznīcināt, tiek iemesti bedrē un uzreiz apēsti. Daži pētnieki pieļauj, ka šis Daniēls var atšķirties no personāža, kas redzams 1.–13. nodaļā, kas liecina par dažādu stāstu savaldīšanu vienā grāmatā.
Vēsturisks un tekstuāls konteksts
Daudzi zinātnieki uzskata, ka teksts ir sarakstīts 2. gs. p. m. ē. beigās un rakstīts galvenokārt grieķu valodā kā papildinājums grāmatai par Daniēlu. Protestantu tradīcijā šo nodaļu parasti uzskata par apokrifu, proti — vēlāk pievienotu tekstu, kas nav kanonizēts. Pievienojumi Daniēlam, to starpā arī "Bēls un pūķis", ietilpst Septuagintas un Vulgatas tekstuālajā tradīcijā, un tās tiek pieņemtas katoļu un daļēji pravietisko tradīciju (piem., pareizticīgo) kanoniskajās versijās.
Motīvi, tēmas un literārā nozīme
Galvenās tēmas ir monoteisma slavināšana, elku negodīguma atklāšana un Dieva pārākuma demonstrācija pār cilvēciskām varām un briesmoņiem. Stāsti izmanto labi zināmus folkloras motīvus: viltību, lai atmaskotu priesteru korumpētību, "slēgtās istabas" noslēpumu un briesmonim iebarojamu mānīgo ēdienu (darva un mati). Daniēla attēls kā pamācinošs un pārbaudīts ticīgais šeit tiek pastiprināts ar komiskiem un dramatiskajiem elementiem, kas tuvāki tautas pasakai nekā vēsturiskam hronikas stāstam.
Manuskripti un recepcija
Pievienojumi Daniēlam ir saglabājušies galvenokārt grieķu valodā Septuagintā, un tie nonāca arī latīņu Vulgatā. Rietumu protestantu tradīcijā tie bieži tiek izslēgti no kanona un iekļauti apokrifu sadaļās vai pilnīgi atstāti ārpus standarta Bībeles izdevumiem. Tomēr teksta ietekme ir plaša: cilvēku stāsti par elku atmaskošanu un pūķa nogalināšanu turpināja iedvesmot literatūru, mākslu un teoloģisku apdomu par dievības un simbolisku varu dabu.
Kritiska piezīme
Daudzi biblisti uzskata šos stāstus par vēlākām, tautas izcelsmes anekdotēm, kas pievienotas Danielam, lai nostiprinātu pravieša tēlu un skaidrāk parādītu garīgās un morālās mācības. No teoloģiskā viedokļa tie darbojas kā satīra pret elku pielūgšanu un kā uzsvars uz Dieva pārākumu pār ikdienas baiļu un pārdabisku spēku iemiesojumiem.
Jautājumi un atbildes
Jautājums: Kāds ir stāsts par Belu un pūķi?
A: Stāsts par Belu un pūķi ir no Daniēla grāmatas 14. nodaļas. Parasti tas netiek iekļauts protestantu Bībeles grāmatās, jo daži zinātnieki uzskata, ka tas ir sarakstīts 2. gadsimta beigās pirms mūsu ēras un protestanti to uzskata par apokrifisku. Tā ir tautas pasaka, kas izsmej dievkalpojumu, kurā Daniēls ar viltu pierāda, ka svēto Bēla maltīti naktī patiesībā patērē priesteri un viņu ģimenes. Pēc tam viņš iznīcina Bēla elku un tā templi, bet pēc tam nogalina pūķi ar kūku, kas pagatavota no darvas, taukiem un matiem.
Vai šī versija ir saistīta ar citiem stāstiem vai žanriem?
A: Jā, šī versija ir minēta kā "aizslēgtas istabas noslēpuma" priekštece.
J: Kas notiek pēc tam, kad Daniēls nogalina pūķi?
A: Pēc tam, kad Daniēls nokauj pūķi ar pīrāgiem, kas pagatavoti no darvas, taukiem un matiem, viņš kļūst sašutis babiloniešu vidū, kuri pieprasa, lai viņš tiktu viņiem nodots.
J: Kā reaģē ķēniņš Kīrs, kad uzzina par notikušo?
A: Kad ķēniņš Kīrs nāk sērot par Daniēlu savā septiņu lauvu pilnajā alā, viņš ar skaļu balsi kliedz, sakot: "Tu esi liels, Kungs!", un tad izvelk viņu no tās iekšienes.
Jautājums: Kas iemeta tos, kas mēģināja iznīcināt Daniēlu, lauvu pilnajā alā?
Atbilde: Ķīrs iemet tos, kas mēģina iznīcināt Daniēlu lauvu pilnajā alā, pēc tam, kad izvilka viņu no tās.
Jautājums: Kāds sakars ir Habakukam ar šo stāstu?
A: Septuaginta pirms šī stāsta ar piezīmi "No pravietojuma Habakuka dēls Jēzus cilts Levi", kas norāda, ka Habakuks bija atbildīgs par brīnumaino pārtikas transportēšanu Danielam, kamēr viņš atradās septiņu lauvu piepildītā alā.
Jautājums: Vai ir kādi pierādījumi, kas liecina, ka šajā versijā varētu būt cits personāžs, nevis tas, kas attēlots 1.-13. nodaļā?
A: Daži ir izteikuši pieņēmumu, ka varētu būt pierādījumi, kas liecina par to, ka šajā versijā ir cits personāžs nekā 1.-13. nodaļā.
Meklēt