Džou dinastija — Ķīnas valdnieki, Debesu mandāts un filozofija

Džou dinastija: Debesu mandāts, varas maiņa, plašas teritoriju pārvietošanās un seno ķīniešu filozofiju rašanās — Konfūcijs, Laozi, Mozi un Mencijs.

Autors: Leandro Alegsa

Zhou dinastija sakāva Shang dinastiju ap 1046. gadu pirms mūsu ēras, par pamatu izmantojot ideju par debesu atļauju varai, un tā noslēdza jaunu posmu Ķīnas vēsturē. Pēc uzvaras Zhou valdnieki izveidoja galvaspilsētu reģionā, kas atrodas netālu no mūsdienu Siaņas, pie Dzeltenās upes (vietā, kas dažreiz tiek saukta par Fenghao). Vēlāk, kad 771. gadā pirms mūsu ēras sadrumstalotība un ārējas iebrukuma sekas noveda pie galvaspilsētas pārcelšanas austrumu virzienā, dinastija iedalījās Rietumu (Western Zhou) un Austrumu (Eastern Zhou) posmos — pēdējais ietver ilgos vēstures periodus, kas pazīstami kā Pavasaru un Rudens laiks un Karu valstību laiks (Spring and Autumn un Warring States). Šo pārmaiņu rezultātā karaļi iecēla savus radiniekus un sabiedrotos par feodālajiem kungiem, izveidojot plašu enfeofmenta sistēmu, kas ilgtermiņā noveda pie reģionālas decentralizācijas un varas sadalīšanās starp daudzām patstāvīgām valstīm.

Džou dinastija ieviesa jaunu politisku un ideoloģisku modeli, kas kļuva par vienu no svarīgākajiem Ķīnas valsts tiesību un leģitimitātes pamatiem. Šī teorija vēstīja, ka karaļiem ir dievu pavēle pārvaldīt valsti (Debesumandāts). Debesu mandāts nozīmē, ka valdītājs saņem varu, ja viņš rīkojas taisnīgi un rūpējas par tautu; ja valdnieks kļūst tirānisk, mandāts var tikt atņemts, un sacelšanās vai dinastijas nomaiņa var tikt uzskatīta par leģitīmu. Šo ideju vēlāk izmantoja gandrīz visas Ķīnas nākamās dinastijas, lai pamatojātu varas maiņu.

Politiskā un ekonomiskā dzīve Džou laikā piedzīvoja būtiskas pārmaiņas. Karaļi paplašināja teritorijas, nostiprināja feodālo kārtību un veicināja pārvietošanās un apmetšanās procesus — pirmo reizi vēsturē liels skaits iedzīvotāju pārcēlās starp reģioniem, meklējot zemes, drošību vai sabiedriskās iespējas. Rūpniecība un zemkopība attīstījās: uzlabojās lauksaimniecības rīki, bija plašāka dzelzs un bronzas izmantošana, attīstījās amatniecība, ceļš uz lielākām pilsētām un tirdzniecības saiknēm. Tāpat turpinājās rakstības un rituālu tradīciju attīstība — bronzas krūzes un rituālie priekšmeti ar uzrakstiem atspoguļo gan politisko, gan reliģisko dzīvi.

Vidū un vēlākajos Zhou periodos valstu pastiprinātā cīņa par resursiem un ietekmi radīja vēsturiski nozīmīgus sociāli politiskus un intelektuālus pārdzīvojumus. Tieši šajos gadsimtos radās nobrieduša ķīniešu filozofijas tradīcija, kas sniedzas līdz mūsdienām.

Debesu mandāts — kā ideja — kalpoja gan kā morāls kritērijs valdībai, gan kā politisks instruments, ko izmantoja gan valdnieki, gan viņu pretinieki. Ja valstī parādījās dabas katastrofas, nemieri vai sociāla postaža, tas bieži tika interpretēts kā zīme, ka Debesu mandāts ir apšaubāms, kas radīja pamatu sacelšanos un jaunu dinastiju izveidei.

Filozofija un domas skolas. Džou dinastijas laikmets deva sākumu vairākām galvenajām Ķīnas mācībām un domātājiem. Lielākie ķīniešu filozofi, kuru idejas veidoja pamatu vēlākām tradīcijām, bija konfuciānisma pamatlicējs Kong Fuzi (latīņu: Konfūcijs) un daoisma pamatlicējs Laozi. Abi sniedza dažādas atbildes uz jautājumiem par ētiku, valdīšanu un cilvēka vietu pasaulē.

Citi nozīmīgi domātāji un skolas no šī laikmeta ir:

  • Mozi (latīņu: Micius) — mohisma pamatlicējs, kurš uzsvēra universālu mīlestību (jian ai), taisnīgumu un pragmatisku valdīšanu;
  • Mengzi (latīņu: Mencius) — slavenais konfūcietis, kurš attīstīja Kong Fuzi mantojumu, uzsverot cilvēka dabisko labestību un morālo audzināšanu;
  • Šan Jans — reformists un valsts pārvaldības teorētiķis, kura stingrās reformas (īpaši Qin/Cjin valstī) veicināja centralizētu un disciplinētu administrāciju;
  • Han Feizi — viens no galvenajiem legālisma pārstāvjiem, kura mācības par likumu, sodu un centralizētu varu ietekmēja vēlākos valdības modeļus;
  • Sjunzi — filozofs, kurš kritizēja cilvēka dabas labestības pieņēmumus un uzsvēra audzināšanas, likumu un kārtības nozīmi.
  • Šo skolotāju un skolu diskusijas par ētiku, valsts pārvaldību, likumu un kosmoloģiju nodrošināja intelektuālo pamatu ķīniešu domai uz gadsimtiem. Džou dinastijas kultūras un politiskās pārmaiņas — tostarp Debesu mandāta teorija, feodālā sistēma un reģionālo valstu sacīkstes — tieši ietekmēja, kā šīs idejas attīstījās un kā tās vēlāk izmantoja pārveidojošas reformas un dinastiju maiņas.

    Jautājumi un atbildes

    J: Kad Džou dinastija nomainīja Šan dinastiju?


    A: Džou dinastija nomainīja Šanu dinastiju 1046. gadā pirms mūsu ēras.

    J: Ko darīja Džou dinastijas karaļi?


    A: Džou dinastijas karaļi izveidoja daudz lielāku impēriju.

    J: Kur Džou valdnieki pārcēla galvaspilsētu?


    A: Džou valdnieki pārcēla galvaspilsētu no Henanas uz vietu netālu no tagadējās Siaņas, pie Dzeltenās upes.

    J: Kādu teoriju ieviesa Džou dinastija?


    A: Džou dinastija ieviesa Debesu pilnvarojuma teoriju.

    J: Ko vēstīja Debesu pilnvarojuma teorija?


    A: Debesu pilnvarojuma teorija vēstīja, ka tas, ka valdnieki ir atbildīgi, pierāda, ka dievi vēlas, lai viņi būtu atbildīgi.

    J: Kas bija lielākie ķīniešu filozofi Džou dinastijas laikā?


    A: Lielākie ķīniešu filozofi Džou dinastijas laikā bija Konfūcijs un Laozi.

    J: Kādi citi filozofi un domas skolas pastāvēja Džou dinastijas laikā?


    A: Citi Džou dinastijas filozofi, teorētiķi un domas skolas bija Mozi, Mencius, Šan Jans un Han Feizi, kā arī Sjunzi.


    Meklēt
    AlegsaOnline.com - 2020 / 2025 - License CC3