Han (ķīniešu) budisms: vēsture, doktrīna un ietekme Austrumāzijā
Han (ķīniešu) budisms: padziļināta vēsture, doktrīna un ietekme Austrumāzijā — no mahajānas saknēm līdz kultūras mijiedarbībai Ķīnā, Japānā, Korejā un Vjetnamā.
Han budisms (vienkāršotā ķīniešu valodā: 汉传佛教; tradicionālā ķīniešu valodā: 漢傳佛教) jeb ķīniešu budisms ir budisms, kas rakstīts ar ķīniešu rakstu zīmēm (hanzi), vai Austrumāzijas kultūras sfēras budisms. Tā ir viena no trim galvenajām pastāvošajām budisma skolām: pārējās divas ir tibetiešu budisms un theravāda. To galvenokārt praktizē Ķīnā, Japānā, Korejā un Vjetnamā. Tai ir bijusi liela ietekme uz Austrumāzijas kultūru.
Tāpat kā Tibetas budisms, arī Han budisms ir cēlies no mahajānas - budisma atzara, kas rakstīts galvenokārt sanskritā un kas radies Indijas ziemeļos.
Han budismā ir daudz mijiedarbības starp indiešu reliģijām un ķīniešu reliģijām (piemēram, daoismu).
Vēsture un izplatība
Han budisms nonāca Ķīnā galvenokārt caur tirdzniecības un kultūras sakariem pa Zīda ceļu un jūras ceļiem aptuveni no 1.–2. gadsimta mūsu ēras. Sākotnēji mācības tulkoja no sanskrita uz ķīniešu valodu; nozīmīga loma šajā procesā bija tulkotājiem un zinātniekiem, piemēram, Kumarajīvam un vēlāk tādiem skolotājiem kā Xuanzangs. Laika gaitā tika izveidots plašs ķīniešu kanons un komentāru literatūra, kas padarīja budismu pieejamu ķīniešu valodā runājošajām kopienām.
Ķīnā Han budisms attīstījās un diferencējās īpaši Sui (581–618) un Tangu (618–907) dinastiju laikā, veidojot vairākas savstarpēji atšķirīgas tradīcijas. No Ķīnas tas izplatījās uz Koreju, Japānu un Vjetnamu, kur vietējās formas (piemēram, japāņu Zen un Pure Land, korejiešu Seon, vjetnamiešu Thiền) saglabāja pamatprincipus, vienlaikus attīstot savas iezīmes.
Doktrīna un galvenās idejas
Han budisms pieder pie mahajānas tradīcijas, tāpēc tam raksturīgas šādas iezīmes:
- Bodhisatvas ideāls: uzsvērta līdzjūtība (karuņā) un apņemšanās atlikt galīgo nirvānas sasniegšanu, lai palīdzētu visiem jūtīgajiem radījumiem.
- Pradžņāpāramitā un tukšuma doktrīna: teksti un skolas, kas akcentē šūnyatā — fenomenu nepastāvību un savstarpējo atkarību (Prajnaparamita, Madhjamaka ietekme).
- Yogacara ietekme: apziņas un kognitīvās teorijas, kas izskaidro karmas un uztveres lomu.
- Tiantai un Huayan mācības: uzsvars uz Sūtru hierarhiju (Tiantai) un Visuma savstarpējas iekļaušanās ideju (Huayan).
Dažas skolas uzsvērē koncentrētu praksi (meditācija), citas — rituālus un devo-cionālas prakses (piemēram, Amitabhas slavēšana Pure Land tradīcijā). Kanoniskie teksti, kas ir centrāli Han budismā, ietver Lotas sutru (Tiantai), Prajñāpāramitā literatūru, Avataṃsaka/Huayan un plašu komentāru tradīciju ķīniešu valodā.
Skolas un prakse
- Čan/Zen (Chan): uzsvars uz meditāciju (zazen/zuochan) un tiešu prakses ceļu uz apgaismību; pazīstama ar paradoksāliem mācībspēku jautājumiem (kōans).
- Pure Land (Tiszā zeme): koncentrējas uz Amitabha (Amituofo) un uzticību, nianfo (vārda vai vārdu atcerēšanās) kā ceļš uz piedzimšanu Tīrajā zemē.
- Tiantai: sistēmatiska Sūtru interpretācija ar Lotosu kā centrālo tekstu, integrē doktrīnu un praksi.
- Huayan (Avataṃsaka): filozofija par visuma tīklu un fenomenu savstarpējo iekļaušanos.
- Vinaya un klostera tradīcija: monastiskās disciplīnas pielāgošana ķīniešu apstākļiem, klosteru loma izglītībā un materiālās pārvaldības jautājumos.
Rituali, meditācija un ikdienas prakse
Ikdienas praksē Han budisms ietver meditāciju, lūgšanas, sūtru lasīšanu, altāru ceremonijas, putnu ziedu upurēšanu, ātrumus un svētkus (piem., Vesaka). Purva zemes prakse un nianfo ir populāra starp laicīgajiem praktizētājiem, kamēr klosteros tiek apvienota studija, rituāli un meditācija.
Ietekme uz Austrumāziju
Han budisms spēcīgi ietekmēja Austrumāzijas valstu kultūru — literatūru, glezniecību, arhitektūru, dārzu mākslu, zvanu un zvērējumu tradīcijas, kā arī filozofisku domāšanu. Mazās, šķietami laicīgās prakses, piemēram, tējas ceremonija Japānā un konfuciānisma-budisma-daoisma sinerģija Ķīnā un Korejā, radušās no šīs mijiedarbības. Budisma tradīcijas arī noteica sēru un bēru rituālus, svētkus un sabiedriskos labdarības darbus.
Mūsdienu attīstība un izaicinājumi
20. gadsimta sākumā un vidū Han budisms saskārās ar modernizācijas spiedienu, sekulāru reformu kustībām un politiskiem režīmiem, kas dažviet ierobežoja reliģisko darbību (piem., Ķīnas kultūras revolūcija). Tomēr kopš 20.–21. gs. beigām ir vērojama atjaunošanās: klosteri atjauno funkcijas, reliģiskā izglītība tiek modernizēta, un rodas engaged Buddhism kustības, kas risina sociālas problēmas. Diaspora līdz ar imigrāciju ir izplatījusi praksi globāli — īpaši Taiwanā, Japānā, Korejā, Vjetnamā un diasporas kopienās Rietumos.
Kultūras un akadēmiskā nozīme
Han budisma teksti un komentāri ir būtisks vēstures un filozofijas avots. Tulkojumu tradīcija, piemēram, ķīniešu Tripitakas un vēlākā drukas un izdevumu kultūra, ir ietekmējusi arī rakstību un grāmatniecību Austrumāzijā. Mūsdienu pētniecība turpina pētīt ķīniešu tulkojumu metodes, skolu attīstību un mijiedarbību ar vietējiem ticējumiem, tostarp konfūciānismu un daoismu.
Kopsavilkums
Han budisms ir bagāta, daudzslāņaina tradīcija, kas radusies no mahajānas ietekmes un attīstījusies Ķīnā, radot vairākas sava veida skolas un prakses, kas izplatījās visā Austrumāzijā. Tā apvieno filozofiju, meditāciju, devo-cionālas prakses un plašu literāro mantojumu, būtiski ietekmējot reģiona kultūru, mākslu un sabiedrību. Mūsdienās Han budisms turpina pielāgoties jauniem izaicinājumiem, saglabājot gan tradicionālās prakses, gan attīstot jaunas formu atbildē uz laikmeta jautājumiem.
Vēsture
Pastāv leģendas, ka Laozi esot bijis pats Buda vai ka Buda nācis no Tibetas karalistes Džangdzungas. Citas leģendas vēsta, ka budisms Ķīnā pastāvējis jau kopš seniem laikiem (pirms Ciņ dinastijas).
Cjin dinastija (221-206. gs. p.m.ē.)
Shiji 《史記-秦始皇本紀》 ir sadaļa called「禁不得祠」(jin bude ci). Tajā teikts:
"徙謫，實之初縣。禁不得祠。明星出西方。"
20. gadsimtā japāņu zinātnieks Fudžita Tojohači (藤田丰八) sacīja, ka budisms Ķīnā ienāca Cjiņ dinastijas laikā. Vārds 不得 (pinyin: "bude"; aptuvenā izruna: boo-duh) tiek izrunāts gandrīz tieši tāpat kā sanskrita vārds "Buddha". Tas tika izmantots, lai ķīniešu valodā pierakstītu Budu. Citi (piemēram, 铃木券太郎) tam nepiekrita. Turklāt maz ticams, ka 得 tiktu izmantots transliterācijai. Un, pamatojoties uz ķīniešu valodas toņu attīstību, 不得 skanētu apmēram kā putug (郑张尚芳 saka, ka "不得" ir [pɯtɯːɡ]).
Han dinastija (206. gs. p.m.ē.-220. gs. p.m.ē.)
Tiek uzskatīts, ka budisms tika ieviests (Rietumu, pirms 1. gs. p.m.ē.) Han dinastijas laikā. Tas nāca no rietumu reģioniem un Zīda ceļa.
Saskaņā ar Weilüe《魏略‧西戎傳》、《魏書‧釋老志》and citiem ierakstiem Hanas imperatora Aja vīri deva cilvēkiem Pagoda Sutru《浮屠经》。.
67. gadā Hanas imperators Mins sapņoja par "zelta tautu". Viņš nosūtīja cilvēkus uz Rietumu reģioniem, lai tie satiktu mūkus. Šie mūki atveda vairāk budistu tekstu. Viņš uzcēla Baltā zirga templi (白马寺) un pārtulkoja 42 Svēto Rakstu nodaļas 《四十二章經》。.
Ir viens nostāsts, ka Hanas imperators Mins (28-75 CE) palīdzēja ieviest Ķīnā budismu. (3.-5. gs.) Mouzi Lihuolun grāmatā teikts:
Senos laikos imperators Mins sapnī redzēja dievu, kura ķermenis bija saules spožumā un kurš lidoja viņa pils priekšā, un viņš par to ļoti priecājās. Nākamajā dienā viņš lūdza saviem ierēdņiem: "Kas tas ir par dievu?" zinātnieks Fu Yi atbildēja: "Kāds ir šis dievs?": "Viņš lidojis gaisā, un viņa ķermenim bijis saules spožums; tas droši vien ir šis dievs.
Pēc tam Mins nosūtīja cilvēkus uz Tjandžu (Dienvidindija), lai uzzinātu vairāk. Budistu raksti atgriezās Ķīnā uz baltu zirgu mugurām, pēc kā tika nosaukts Baltā zirga templis. Kopā ar tiem atgriezās arī divi indiešu mūki, kurus nosauca par Dharmaratnu un Kaśyapu Mātaṅgu.
Par to, vai imperators Mins patiešām sapņoja par zelta cilvēkiem, tiek diskutēts. Tomēr zinātnieki ir vienisprātis, ka aptuveni viņa laikā budisms ieradās no xiyu.
Partijas princis vārdā An Šigao devās uz Ķīnu un palīdzēja tulkot dažus indiešu tekstus ķīniešu valodā.
167. gadā daži juedži (Vidusāzijas ciltis) arī palīdzēja iztulkot dažus materiālus.
Šajā laikā Ķīnā kļuva populārs mahajānas budisms. Pēc tam hani to "sinicizēja", lai pārvērstu par hanu budismu.
Čuncinā tika izrakts senais Yao Qian Shu (naudas koka artefakts). Uz tā sēdēja Buda. Tajā bija teikts, ka tas izgatavots ceturtajā Yan guang gadā (125. gadā pēc Kristus dzimšanas). Šis ir agrākais zināmais Ķīnā atrastais bronzas Buda. Vēl viena agrīna Budas skulptūra atrodas Sičuaņā virs kapa.
Agrīnās budisma skolas
Sarvastivadīni, Dharmaguptakas un citas skolas bija svarīgas Hanas budismam.
Sešas dinastijas (220-589)
Daži ķīnieši uzskatīja, ka budisms kaitē valdības autoritātei, ka budisti palīdz uzlabot ekonomiku, ka budisms ir barbarisks un nav pelnījis būt Ķīnas kultūras sastāvdaļa. Tomēr citi sajauca budismu ar daoismu. Tie abi labi saderēja kopā. Abi veicina meditāciju. Tāpēc budisma idejas tika izmantotas daoismā un otrādi.
Ap šo laiku Han budisms sāka izplatīties Korejā, Japānā un Vjetnamā. Tas jau bija populārs Dienvidķīnā.
Kumārajīva (334-413)
Ķīna kontrolēja Kucha - budistu karaļvalsti Siņdzjanā. Kumaradživu ieslodzīja cietumā, bet 401. gadā viņu atbrīvoja, jo viņš bija labs budismā.
Viņš kļuva ietekmīgs Han budismā.
Vēlākās Cjinas valsts imperators Jao Sins viņam patika.
Viņš veica vairākus labus tulkojumus (402.-413. gadā).
Tas ietver Dimanta Sutru, Amitabha Sutru, Lotosa Sutru, Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra, Mūlamadhyamakakārikā un Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra.
Čana budisms
5. gadsimtā Ķīnā aizsākās Čana (džen) mācības. To aizsāka leģendārais Bodhidharma.
Skola seko Laṅkāvatāra Sūtra un Diamond Sūtra (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra). To sauca arī par "Viena transportlīdzekļa skolu".
Viņi bija slaveni ar saviem sastapšanās stāstiem un koāniem, kā arī ar savām mācību metodēm. Nan Huai-Chin saka:
Zen mācība bija atsevišķa transmisija, kas nebija saistīta ar rakstīto mācību, un tā neuzskatīja nevienu rakstītu tekstu par svētu. Zen tieši norādīja uz cilvēka prātu, lai ļautu cilvēkiem ieraudzīt savu patieso dabu un kļūt par buddām.
Tang dinastija (618-907)
Sjuanzanga ceļojums uz rietumiem
Tang dinastijas laikā, no 629. līdz 645. gadam, mūks Sjuanzangs devās uz Indiju un apmeklēja vairāk nekā simts karaļvalstis. Viņš rakstīja par savu ceļojumu uz rietumiem. Viņa rakstītais ir svarīgs, lai pētītu Indiju šajā laika posmā.
Viņš apmeklēja daudzas garīgas vietas, daudzus garīgus cilvēkus un uzzināja daudz garīgu lietu. Viņš tikās ar budistu slavenībām.
Viņš atgriezās Ķīnā ar 657 sanskrita tekstiem, dāvanām, statuetām un budistu suvenīriem, kas visi bija uz divdesmit diviem zirgiem.
Sjuanzangs izveidoja tulkošanas centru Čanānā (tagad Siaņa). Tas piesaistīja cilvēkus no visas Austrumāzijas. Sjuanzangs ķīniešu valodā iztulkoja 1330 grāmatas. Viņa iecienītākā budisma daļa bija jogācāra jeb "tikai apziņa".
Šajā laikā Japānā kļuva populārs Han Čan budisms.
Song dinastija (960-1279)
Song dinastijas laikā valdība izmantoja Chán (禪), lai nostiprinātu kontroli pār valsti. Chán kļuva par vispopulārāko Ķīnas budisma veidu.
Juaņu dinastija (1279-1368)
Juaņu dinastijas laikā mongoļu imperatoriem patika Tibetas budisms, tāpēc viņi pieņēma darbā tibetiešu mūķus par valdības ierēdņiem. Tas izraisīja korupciju. Vēlāk Minu dinastija gāza Juaņu dinastiju, un Tibetas lamām vairs nebija ietekmes uz muižu.
Minu dinastija (1368-1644)
Čana skola bija tik populāra, ka tai piederēja visi mūki. Šajā laikā Ķīnas budisti un budistes rakstīja skaistu dzeju.
Ciņu dinastija (1644-1911)
Qing atbalstīja Tibetas budismu.
Ap 1900. gadu budisti no citām Āzijas valstīm sāka interesēties par Ķīnas budismu. 1893. gadā Šanhajā viesojās Anagarika Dharmapala. Viņš un citi indieši centās panākt, lai ķīnieši palīdzētu atjaunot budismu Indijā. Ķīnu apmeklēja arī japāņu budisti. Šajā laikā (un, iespējams, arī agrāk) Ķīnā bija visvairāk budistu pasaulē.
東漢四川青銅搖錢樹上有西王母與坐佛。
Karte, kurā parādīta budisma izplatība un galvenie iedalījumi
Baltā zirga templis, kas tradicionāli tiek uzskatīts par Ķīnas budisma pirmsākumu.
Kumāradžīva statuja pie Kizilas alām Kuki, Siņdzjanā, Ķīnā
Nalandas Universitātes drupas Indijā, kur Sjuanzangs studēja.
Sjuanzanga statuja pie Milzu savvaļas zosu pagodas Siaņā.
Bodhisattva Avalokitesvara (Guanyin), koks, 11. gadsimts, Ziemeļu Song dinastija, Sentluisas Mākslas muzejs.
Ķīnas budistu mūki no Čing dinastijas laikmeta
Mācības
Han budisms izmanto budisma, konfūcisma un daoisma koncepcijas. Viņi pielūdz Budu un Bodhisattvas, dāvinot ēdienu, ziedus utt. Viņi ir vegāni. Viņi tic dievam un ellei, dzīvei pēc nāves un karmai.
Saistītās lapas
- Neokonfucianisms
- Reliģija Ķīnā
Jautājumi un atbildes
J: Kas ir hanu budisms?
A: Han budisms ir budisma skola, kas rakstīta ar ķīniešu rakstu zīmēm (hanzi), jeb Austrumāzijas kultūras sfēra. To galvenokārt praktizē Ķīnā, Japānā, Korejā un Vjetnamā, un tai ir bijusi liela ietekme uz Austrumāzijas kultūru.
J: Kādas ir vēl divas galvenās pastāvošās budisma skolas?
A: Pārējās divas galvenās pastāvošās budisma skolas ir Tibetas budisms un Theravada.
Jautājums: No kurienes ir cēlies hanu budisms?
A: Han budisms ir cēlies no Mahajānas - budisma atzara, kas rakstīts galvenokārt sanskritā un kas radies Indijas ziemeļos.
J: Kā Han budisms mijiedarbojas ar Indijas reliģijām?
A: Han budismā ir daudz mijiedarbības starp indiešu reliģijām un ķīniešu reliģijām (piemēram, daoismu).
J: Kurās valstīs galvenokārt tiek praktizēts han budisms?
A: Han budisms galvenokārt tiek praktizēts Ķīnā, Japānā, Korejā un Vjetnamā.
J: Kādā valodā sākotnēji tika uzrakstīta Mahajana?
A: Mahajana sākotnēji tika rakstīta galvenokārt sanskritā.
Meklēt