Augšāmcelšanās (Debesbraukšana) — nozīme, datums un tradīcijas

Austrumu pareizticīgo baznīca Lieldienu datumu aprēķina atšķirīgi, tāpēc Austrumu pareizticīgo Augšāmcelšanās svētki parasti tiek svinēti pēc rietumu svinībām (vai nu vienu nedēļu, vai četras nedēļas, vai piecas nedēļas vēlāk, bet reizēm tajā pašā dienā). Agrākais iespējamais svētku datums ir 13. maijs (rietumu kalendārā), bet vēlākais iespējamais datums ir 16. jūnijs. Tomēr dažas Austrumu pareizticīgo baznīcas atzīmē Debesbraukšanas svētkus tajā pašā dienā, kad Rietumu baznīcas.

Svētki tiek svinēti ar visu nakti ilgu vigīliju.

Vēstule romiešiem ir Bībeles grāmata, kas sarakstīta ap 56. vai 57. gadu. Tajā Pāvils apraksta Kristu, kas atrodas debesīs un bezdibenī. Šķiet, ka tā ir senākā kristiešu atsauce uz Jēzu debesīs.

Viens no svarīgākajiem tekstiem par Debesbraukšanu ir atrodams Apustuļu darbos 1:1-11. Saskaņā ar divu avotu hipotēzi tas ir arī agrākais. Tajā Jēzus četrdesmit dienas pēc augšāmcelšanās tiek paņemts debesīs. Tekstā teikts, ka apustuļi redzēja, kā tas notika. Pirms aiziešanas debesīs Jēzus teica runu, ko sauca par Lielo pilnvarojumu, kurā teica, ka Viņš atgriezīsies. Lūkas evaņģēlijā debesbraukšana notiek Lieldienu svētdienas vakarā. Jāņa evaņģēlijā (90.-100. gs.) ir runa par Jēzus atgriešanos pie Tēva. Pētera evaņģēlijā (ap 90.-110. gs.) Jēzus ir uzkāpis debesīs un atrodas Dieva labajā pusē. Vēstulē efeziešiem (90.-100. gs.) ir runa par to, ka Jēzus ir uzkāpis augstāk par visām debesīm. Pirmajā vēstulē Timotejam (90-140) Jēzus aprakstīts kā uzņemts godībā. Marka grāmatas tradicionālais noslēgums (sk. Marka 16. nodaļu) ietver īsu versiju par to, ko Lūka bija teicis par augšāmcelšanos. Tajā Jēzus tiek aprakstīts kā paņemts debesīs un sēž pie Dieva labās rokas. Veids, kādā aprakstīta Kristus debesbraukšana, ir līdzīgs vispārīgajam aprakstam par Viņa sagaidīšanu debesīs, kas nāk no ebreju Rakstiem. Attēls, kurā Jēzus miesīgi paceļas debesīs, atbilst senajai tradicionālajai idejai, ka debesis ir virs zemes.

Ir teksti, kas nav iekļauti Bībelē, bet arī runā par debesbraukšanu, piemēram, Pistis Sophia. Irenejs savā tekstā "Pret ķecerībām" stāsta par gnostiķu uzskatu, ka Augšāmcelšanās notikusi astoņpadsmit mēnešus pēc augšāmcelšanās. Apokrifiskais teksts, kas pazīstams kā Jēkaba apokrifons, apraksta Jēzus mācības Jēkabam un Pēterim 550 dienas pēc augšāmcelšanās, bet pirms debesbraukšanas. Šis teksts liecina par vēl ilgāku laika posmu. Nesen atklātajā Nag Hammadi Toma evaņģēlijā, tāpat kā kanoniskajā Mateja evaņģēlijā, augšāmcelšanās nav minēta.

Debesbraukšanas svētki tiek svinēti jau daudzus gadsimtus. Lai gan mums nav saglabājušās nekādas rakstiskas liecības par to pirms piektā gadsimta sākuma, svētais Augustīns saka, ka tam ir apustuliska izcelsme, un viņš par to runā tādā veidā, kas liecina, ka visi kristieši to svinēja jau ilgi pirms viņa laika (viņš dzīvoja 354.-430. gadā).

Kristus debesbraukšana ir minēta oriģinālajā Nīkajas ticības apliecības tekstā. Šis teksts kristiešiem ir bijis svarīgs jau kopš tā tapšanas 325. gadā. Tas ir iekļauts Mises laikā. Tas ir minēts arī Apustuļu ticības apliecībā. Tas ir svarīgs kristiešu ticībai, jo parāda, ka Jēzus cilvēcība tika paņemta debesīs. Augšāmcelšanās diena ir viens no galvenajiem kristīgā gada svētkiem. Ir daudz pierādījumu, kas liecina, ka šie svētki datējami vismaz ar vēlākajiem 300. gadiem.

Kanoniskais stāsts par Jēzus pacelšanos miesā mākoņos atšķiras no gnostiķu tradīcijas, saskaņā ar kuru Jēzus esot pārkāpis miesas pasauli un atgriezies savā mājvietā garīgajā pasaulē. Tas ir arī pretstatā doktiskajiem uzskatiem, saskaņā ar kuriem matērija būtībā ir ļaunums un Jēzus esot bijis tīrs gars.

Vēsturiskā Jēzus pētnieki uzskata, ka Jaunās Derības stāsti par Jēzus augšāmcelšanos ir stāsti, kurus izdomāja apustuļu laikmeta kristiešu kopiena. Daži apraksta augšāmcelšanos kā ērtu veidu, kā nepiekrist kristiešu kopienā notiekošajiem apgalvojumiem par parādīšanos.