Senās Izraēlas un Jūdas vēsture

Vēlā bronzas laikmeta fons (1550-1200 p.m.ē.)

Ģeogrāfija un apdzīvotība

Vidusjūras austrumu piekraste - Levante - stiepjas 400 jūdzes no ziemeļiem uz dienvidiem no Tauru kalniem līdz Sīnāja tuksnesim un 70 līdz 100 jūdzes no austrumiem uz rietumiem starp jūru un Arābijas tuksnesi. Dienvidu Levantes piekrastes apgabals, kas dienvidos ir liels, bet uz ziemeļiem kļūst īsāks, dienvidu daļā ir priekšgājēju zona - Šefala; tāpat kā līdzenums, arī šis apgabals sašaurinās, virzoties uz ziemeļiem, un beidzas pie Karmela kalna. Uz austrumiem no līdzenuma un Šefalas ir kalnu grēda, "Jūdas kalnu zeme" dienvidos, "Efraima kalnu zeme" uz ziemeļiem no tās, tad Galileja un Libānas kalni. Uz austrumiem atkal atrodas stāvkrasta ieleja, ko aizņem Jordānas upe, Nāves jūra un Arabah vadi, kas turpinās līdz Sarkanās jūras austrumu atzaram. Aiz plato atrodas Sīrijas tuksnesis, kas atdala Levantu no Mezopotāmijas. Dienvidrietumos atrodas Ēģipte, ziemeļaustrumos - Mezopotāmija. "Tādējādi Levante veido šauru koridoru, kura ģeogrāfiskais izvietojums to padarīja par pastāvīgu strīdus zonu starp spēcīgākiem subjektiem".

Levantes piekrastes centrālo un ziemeļu daļu klasiskajā laikmetā sauca par Feniķiju, savukārt dienvidu daļu ēģiptieši sauca par Kanaānu, ar šo vārdu viņi, šķiet, apzīmēja visus savus Āzijas īpašumus. Bībelē ar Kanaānu var apzīmēt visu zemi uz rietumiem no Jordānas upes vai, šaurākā nozīmē, piekrastes joslu. Klasiskajā laikmetā nosaukums Kanaāna tika atcelts par labu "Filistijai", "Filistiešu zemei", lai gan filistieši jau sen bija izzuduši. No tā ir atvasināts mūsdienu nosaukums "Palestīna". Uz ziemeļaustrumiem no Kanaānas/Palestīnas atradās Arams, vēlāk saukts par Sīriju pēc asīriešiem, kas arī jau sen bija izzuduši.

Vēlā bronzas laikmeta apmetnes bija koncentrētas piekrastes līdzenumā un gar galvenajiem komunikāciju ceļiem, bet centrālā kalnu zeme bija reti apdzīvota; katrai pilsētai bija savs valdnieks, kas pastāvīgi bija strīdā ar kaimiņiem un vērsās pie ēģiptiešiem, lai tie izšķirtu domstarpības. Viena no šīm kanaāniešu valstīm bija Jeruzaleme: vēstules no ēģiptiešu arhīviem liecina, ka tā atbilda parastajam vēlās bronzas laikmeta paraugam - neliela pilsēta ar apkārtējām lauksaimniecības zemēm un ciemiem; atšķirībā no vairuma citu vēlās bronzas laika pilsētu-valstu nav nekādu norāžu, ka šī perioda beigās tā tika iznīcināta.

Kanaāna un bronzas laikmeta beigu sabrukums

Kanaānā 13. gadsimtā un 12. gadsimta sākumā dzīvoja dažādas izcelsmes iedzīvotāji, kurus vienoja kopīga sociālekonomiskā sistēma, ko veidoja Ēģiptes pārvaldītās un kontrolētās pilsētas-valstis. Ēģiptes vara un kanaāniešu pilsētu-valstu sistēma sabruka. Pēc sabrukuma 12. gadsimtā p. m. ē. izveidojās divas jaunas kopienas - izraēlieši kalnu zemē un filistieši piekrastes līdzenuma dienvidu daļā. Filistieši nepārprotami liecina par ievērojama svešinieku skaita ierašanos, iespējams, no Kipras, ar savu, nevietējo kultūru. Izraēlieši tikpat skaidri ir Kanaānas pamatiedzīvotāji: ja ņemam lingvistiku tikai kā vienu no rādītājiem, tad 1. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras sākuma jūdu un izraēliešu ivrits ir grupā ar feniķiešiem, amonītiem, moābiešiem un edomītiem; un šajā grupā var nošķirt izraēliešu un feniķiešu "kanaāniešu kodolu" no jūdu, amonītu, moābiešu un edomītu "malas kanaāniešu".

Bronzas laikmeta sabrukuma cēloņi, kas izplatījās visā Vidusjūras austrumu daļā, ir neskaidri. Iespējams, ka tā laika plašo iedzīvotāju pārvietošanos izraisīja sausums, bads un citi stresa faktori. Neatkarīgi no iemesla bronzas laikmeta beigās (vairāk nekā gadsimta laikā) tika iznīcinātas vairākas nozīmīgas kanaāniešu pilsētas, un kanaāniešu kultūra pakāpeniski tika absorbēta filistiešu, feniķiešu un izraēliešu kultūrā.

Pirmseksiliskais periods

Dzelzs laikmets I (1200-1000 p.m.ē.)

Merneptah stēla, ko Ēģiptes faraons uzcēla ap 1200. gadu p.m.ē., ir pirmais vārds Izraēla: "Izraēls ir izpostīts, un viņa pēcnācēju nav." Šis Izraēls, kas identificēts kā tauta, visticamāk, atradās Centrālās augstienes ziemeļu daļā. Izplatoties haosam, cilvēki devās dzīvot uz iepriekš neapdzīvotajām augstienēm: apsekojumos ir konstatētas vairāk nekā 300 nelielas apmetnes, no kurām lielākā daļa bija jaunas un lielākās ar ne vairāk kā 300 iedzīvotājiem, Palestīnas augstienēs dzelzs laikmetā I. Ziemeļu reģionos (Bībeles Manasesā un Efraimā) ciemati bija lielāki un daudzskaitlīgāki, lai gan nevienu apmetni nevar raksturot kā pilsētu. Kopējais apdzīvoto vietu skaits perioda sākumā bija aptuveni 20 000, bet beigās - divreiz vairāk. Tomēr, lai gan I dzelzs laikmeta ciemati ar tādām iezīmēm kā četru istabu mājas, apkakles aploku krātuvju burkas un kaltas ūdens cisternas tiek pieskaitīti izraēliešu apmetnēm, ja tās ir atrastas augstienē, patiesībā tās nav iespējams nošķirt no tā paša perioda kanaāniešu apmetnēm; tāpat nav iespējams atšķirt ebreju un kanaāniešu uzrakstus līdz pat 10. gadsimtam.

I dzelzs laikmeta augstienē nav nekādu pazīmju, kas liecinātu par centralizētu varu, tempļiem, svētnīcām vai centralizētu dievkalpošanu kopumā (lai gan ir atrasti kulta priekšmeti, kas saistīti ar kanaāniešu dievu Elli); gandrīz vienīgā pazīme, kas atšķir augstienes "izraēliešu" ciemus no kanaāniešu vietām, ir cūku kaulu neesamība, lai gan joprojām ir strīdīgs jautājums, vai to var uzskatīt par etnisku pazīmi, vai tas ir citu faktoru rezultāts.

Tajā pašā laika posmā uz austrumiem no ziemeļu kalnu zemes izveidojās Aram Damaskas un Amona karalistes, Moaba (uz austrumiem no Nāves jūras) un Edoma (Arābā uz dienvidiem no Nāves jūras), sakārtojot tās šādā secībā.

Dzelzs laikmets II (1000-586 p.m.ē.)

Ēģiptes faraona Šošenka I, kas, iespējams, ir identisks Bībeles Šišaka tēlam, uzrakstā fiksēta virkne kampaņu, kas acīmredzot bija vērstas uz teritoriju uz ziemeļiem no Jeruzalemes 10. gadsimta p.m.ē. otrajā pusē. Aptuveni simts gadus vēlāk, 9. gs. p. m. ē., Asīrijas ķēniņš Šalmanesers III Karkares kaujā (853. g. p. m. ē.) starp saviem ienaidniekiem nosauc Izraēla Ahabu, savukārt Mešas stēlā (ap 830. g. p. m. ē.) Moaba ķēniņš slavē savus panākumus, atmetot "Omri nama" (t. i., Izraēla) apspiestības. Tāpat Tel Danas stēla stāsta par Izraēla karaļa, iespējams, Jehorama, nāvi no aramiešu karaļa rokām ap 841. gadu pirms mūsu ēras. Izrakumi Samarijā, Izraēla galvaspilsētā, vēl vairāk pastiprina iespaidu par spēcīgu, centralizētu karalisti ziemeļu augstienē 9. un 8. gadsimtā. 8. gadsimta otrajā pusē Izraēlas karalis Hošeja sacēlās pret asīriešiem un tika apspiests (ap 722. gadu pirms mūsu ēras). Daļa iedzīvotāju tika deportēta, viņu vietā tika ievesti ārējie kolonisti, un Izraēla kļuva par asīriešu provinci.

Pirmās liecības par organizētas karalistes pastāvēšanu dienvidu reģionā nāk no 9. gadsimta vidus Tel Danas stēlas, kurā līdzās Izraēla karalim minēta arī "Dāvida nama" ķēniņa nāve; mūsdienu Mešas stēlā, iespējams, arī minēts Dāvida nams, lai gan rekonstrukcija, kas ļauj to nolasīt, ir strīdīga. Parasti tiek pieņemts, ka šis "Dāvida nams" ir identisks ar Bībeles dinastiju, taču arheoloģiskās liecības, kas iegūtas virsmas izpētes laikā, liecina, ka 10. un 9. gadsimtā Jeruzāleme bija tikai viens no četriem lielajiem ciemiem šajā apgabalā, un tai nebija nekādu pazīmju par pārākumu pār kaimiņiem. Tikai 8. gadsimta pēdējā pusē Jeruzāleme piedzīvoja straujas izaugsmes periodu, sasniedzot daudz lielāku iedzīvotāju skaitu nekā jebkad agrāk un skaidru pārākumu pār apkārtējām pilsētām. Saskaņā ar vecāko zinātnieku notikumu rekonstrukciju tas bija saistīts ar bēgļu pieplūdumu no Izraēlas pēc tās iekarošanas asīriešu rokās (ap 722. gadu p. m. ē.), bet jaunākais viedoklis ir, ka tas atspoguļo Asīrijas un Jeruzalemes karaļu sadarbības centienus izveidot Jūdu kā Asīrijai labvēlīgu vasaļvalsti, kas kontrolē vērtīgo olīvu rūpniecību. Asīrijas varas pēkšņais sabrukums 7. gadsimta pēdējā pusē noveda pie neveiksmīgas neatkarības iegūšanas ķēniņa Josijas laikā, kam sekoja Asīrijas pēcteces - Neobabilonijas impērijas - Jeruzālemes iznīcināšana (587/586 p.m.ē.).

Divpadsmit Izraēla ciltis, no kurām izveidojās karaliste.

Eksiliskais un pēceksiliskais periods

Babilonijas un persiešu periods (586-333 p.m.ē.)

586. gadā p.m.ē. babilonieši ķēniņa Nebukadnecara II vadībā ieņēma Jeruzalemi, sagrāva Salamana Templi, izbeidza Dāvida ķēniņvalsti un aizveda tautu gūstā. Tikai visnabadzīgākie palika Jūdā, tagad Babilonijas Jehudas provincē ar galvaspilsētu Mizpā, bijušajā Benjamīna teritorijā uz ziemeļiem no Jeruzalemes. Dažus gadus vēlāk, atkal saskaņā ar Bībeles liecībām, Jehudas pārvaldnieku nogalināja sāncenši, izraisot vēl vienu bēgļu bēgšanu, šoreiz uz Ēģipti. Tādējādi ap 580. gadu Jūdas tauta atradās trijās atsevišķās vietās: elite Babilonijā (kur, starp citu, šķiet, pret viņiem izturējās labi), liela kopiena Ēģiptē un atlikums Jūdā. Izsūtījums beidzās, kad Persijas ķīrs Lielais iekaroja Babiloniju (tradicionāli 538. gadā p.m.ē.). Persieši atjaunoja Jūdu/JEhudu kā provinci ("Yehud medinata") satrapijas "Aiz upes" ietvaros, un nākamā gadsimta laikā daļa trimdinieku atgriezās Jeruzalemē. Tur viņi beidzot atjaunoja Templi (tradicionāli 516/515. g. p. m. ē.), bet vairāk nekā gadsimtu administratīvā galvaspilsēta palika Mizpā. Tikmēr Samarija turpināja pastāvēt kā Semarīnas province tajā pašā satrapijā, kurā bija arī Jehuda.

Persijas periods

539. gadā p.m.ē. persieši iekaroja Babiloniju un 537. gadā p.m.ē. aizsāka persiešu periodu jūdu vēsturē. 520. gadā p.m.ē. ĶīrsLielais ļāva ebrejiem atgriezties Jūdejā un atjaunot Templi (pabeigts 515. gadā p.m.ē.). Viņš iecēla Zerubābelu (priekšpēdējā Jūdejas ķēniņa Joahina mazdēlu) par pārvaldnieku, bet neļāva atjaunot ķēniņvalsti. Zoroastrisma ietekme uz monoteismu, jūdaismu, kā arī kristietību joprojām ir akadēmisku diskusiju objekts.

Bez spēcīga ķēniņa Templis kļuva spēcīgāks, un priesteri kļuva par dominējošo autoritāti. Tomēr Otrais templis tika uzcelts svešas varas vadībā, un pastāvēja jautājumi par tā leģitimitāti. Tas radīja priekšnoteikumus tam, ka turpmākajos gadsimtos jūdaismā attīstījās dažādas sektas, no kurām katra pretendēja pārstāvēt "jūdaismu". Lielākā daļa no tām parasti neatbalstīja sociālos kontaktus, īpaši laulības, ar citu sektu locekļiem.

Babilonijas trimdas beigās tika uzcelts ne tikai Otrais templis, bet, saskaņā ar dokumentāro hipotēzi, arī Toras galīgā versija. Lai gan priesteri kontrolēja monarhiju un Templi, rakstu mācītāji un gudrie (kas vēlāk kļuva par rabīniem) monopolizēja Toras studēšanu, kuru (sākot ar Ezras laikiem) publiski lasīja tirgus dienās. Šie gudrie attīstīja un uzturēja mutvārdu tradīciju līdzās Svētajiem Rakstiem un identificējās ar praviešiem. Saskaņā ar Geza Vermesa teikto, šādus rakstu mācītājus bieži uzrunāja, lietojot cieņas pamatterminu "kungs".

Helēnisma un romiešu periods (333 p.m.ē. - 70. gs. p.m.ē.)

Helēnisma periods sākās 332. gadā p.m.ē., kad Aleksandrs Lielais iekaroja Persiju. Pēc viņa nāves 323. gadā pirms mūsu ēras viņa impēriju sadalīja viņa ģenerāļi. Sākumā Jūdeju pārvaldīja Ēģiptes-Helēnijas Ptolemēji, bet 198. gadā p.m.ē. Jūdeju pārņēma Sīrijas-Helēnijas Seleikīdu impērija Antiohija III vadībā.

Saskaņā ar vienu no teorijām hellēnisma periodā notika Tanaha (Ebreju Bībeles) kanonizācija un radās ārpusbībeliskas svētās tradīcijas. Agrākās liecības par jūdu mistikas tradīciju ir Ecehiēla grāmata, kas sarakstīta Babilonijas trimdas laikā. Tomēr praktiski visi zināmie mistiskie teksti tika sarakstīti Otrā tempļa perioda beigās. Daži pētnieki uzskata, ka Kabalas (ebreju misticisma) ezotēriskās tradīcijas ietekmēja persiešu ticējumi, Platona filozofija un gnosticisms.

2. vēstulē Esdras 14:45-46, kas tika uzrakstīta otrajā gadsimtā pēc Kristus dzimšanas, ir teikts: "Divdesmit četras grāmatas, ko tu uzrakstīji pirmais, darīsi publiski pieejamas, un lai tās lasa cienīgie un necienīgie, bet septiņdesmit grāmatas, kas uzrakstītas pēdējās, paturēsi, lai tās dotu gudrajiem no tavas tautas." Šī ir pirmā zināmā atsauce uz kanonizēto ebreju Bībeli, un septiņdesmit nekanonizētie teksti, iespējams, ir bijuši mistiski; Talmudā ir minētas citas mistiskas tradīcijas, kuru saknes varētu būt meklējamas Otrā tempļa jūdaismā.

Tuvie Austrumi bija kosmopolītiski, īpaši hellēnisma periodā. Tika lietotas vairākas valodas, un jautājums par lingua franca joprojām ir strīdīgs. Jūdi savā starpā gandrīz noteikti runāja aramiešu valodā. Grieķu valodu bieži lietoja visā Vidusjūras austrumu daļā. Jūdaisms strauji mainījās, reaģējot un pielāgojoties plašākai politiskajai, kultūras un intelektuālajai pasaulei, kas, savukārt, piesaistīja ne-jūdu intereses. Vēsturnieks Šeja Koens (Shaye Cohen) novēroja:

Visi hellēnisma perioda jūdaisma virzieni gan diasporā, gan Izraēlas zemē bija hellēnizēti, tas ir, bija neatņemama antīkās pasaules kultūras daļa. Dažas jūdaisma izpausmes bija vairāk hellēnizētas nekā citas, taču neviena no tām nebija sala pati par sevi. Ir kļūdaini iedomāties, ka Palestīnas zeme saglabāja "tīru" jūdaisma formu un ka diasporā bija sajauktas vai atšķaidītas jūdaisma formas. Tādējādi jēdzienam "hellēnisma jūdaisms" ir jēga tikai kā hronoloģiskam rādītājam laikposmam no Aleksandra Lielā līdz Makabejiem vai varbūt līdz romiešu iekarojumiem 1. gs. p.m.ē. Tomēr kā aprakstošs termins noteiktam jūdaisma veidam tas ir bezjēdzīgs, jo visi hellēnisma perioda jūdaismi bija "hellēnisma". (Cohen 1987: 37)

Kultūras cīņas ar hellēnismu

Daudzi jūdi dzīvoja diasporā, un Jūdejas provincēs - Jūdejā, Samarijā un Galilejā - dzīvoja daudz pagānu (kuri bieži izrādīja interesi par jūdaismu). Jūdiem nācās sadzīvot ar hellēnisma un hellēnisma filozofijas vērtībām, kas bieži bija tiešā pretrunā ar viņu pašu vērtībām un tradīcijām. Kopumā hellēnisma kultūra uzskatīja sevi par civilizatoru, kas ienes civilizētas vērtības un ieradumus tautām, kuras viņi uzskatīja par izolētām, atpalikušām vai deģenerētām.

Piemēram, Jeruzalemes Tempļa tuvumā tika uzceltas grieķu stila pirtis, un arī šajā pilsētā ģimnāzija kļuva par sabiedriskās, sportiskās un intelektuālās dzīves centru. Daudzi jūdi, tostarp daži aristokrātiskākie priesteri, pieņēma šīs iestādes, lai gan uz tiem bieži vien raudzījās ar lejupēju skatienu, jo viņi apgraizījās, ko jūdi uzskatīja par savas derības ar Dievu zīmi, bet hellēnisma kultūrā uzskatīja par ķermeņa estētisku apgānīšanu. Tāpēc daži jūdi sāka atteikties no apgraizīšanas (un līdz ar to arī no derības ar Dievu), bet citi ņirgājās par grieķu kundzību.

Tajā pašā laikā, kad jūdi saskārās ar kultūras atšķirībām, viņiem bija jāsaskaras ar paradoksu savā tradīcijā: Tores likumi attiecās tikai uz viņiem un prozelītiem, bet viņu Dievs, kā viņi ticēja, bija vienīgais un galvenais Dievs visiem. Šī situācija noveda pie jaunām Toras interpretācijām, no kurām dažas ietekmēja hellēņu domāšana un bija atbilde uz pagānu interesi par jūdaismu. Tieši šajā periodā jūdaismā ienāca vai ietekmēja daudzas agrīnās grieķu filozofijas koncepcijas, kā arī tā laika reliģijas un kultūras debates un sektas.

331. gadā p.m.ē. Aleksandrs Lielais ieņēma Persijasimpēriju. Pēc viņa nāves 323. gadā p.m.ē. viņa impērija sabruka, un Jehudas province kļuva par daļu no Ēģiptes karalistes, kurā valdīja Ptolemaju dinastija. Ptolemaju valdīšana bija maiga: Aleksandrija kļuva par lielāko jūdu pilsētu pasaulē, un Ēģiptes Ptolemajs II Filadelfs (281-246 p.m.ē.) veicināja jūdu kultūru, sponsorējot Toras Septuagintas tulkojumu. Šajā periodā aizsākās arī farizeju un citu jūdu Otrā tempļa partiju, piemēram, saduķeju un esēņu, darbība. Taču 2. gs. p. m. ē. sākumā Jehuda nonāca Seleikīdu Sīrijas valdnieka Antiohs IV Epifāns (174-163 p. m. ē.) varā, kurš pretēji Ptolemīdu tolerancei mēģināja pilnībā hellēnizēt ebrejus. Viņa veiktā Tempļa apgānīšana izraisīja tautas sacelšanos, kas beidzās ar sīriešu izraidīšanu un Tempļa atkārtotu iesvētīšanu Makabeju laikā.

Makabejiešu izveidotā karaliste bija apzināts mēģinājums atdzīvināt Bībelē aprakstīto Jūdu - jūdu monarhiju, kas valdīja no Jeruzalemes un aptvēra visas teritorijas, kurās reiz valdīja Dāvids un Salamans. Lai īstenotu šo projektu, Hasmoneja ķēniņi iekaroja (un piespiedu kārtā pievērsa jūdaismam) kādreizējos moābiešus, edomiešus un amonītus, kā arī zudušo Israēla valstību.

Parasti jūdi pieņēma svešu varu, ja no viņiem prasīja tikai maksāt nodevas, bet citādi viņi varēja paši sevi pārvaldīt. Tomēr ebreji bija sašķēlušies starp hellenizācijas piekritējiem un pretiniekiem, kā arī dalījās par uzticību Ptolemīdiem vai Seleikīdiem. Kad 175. gadā p.m.ē. nomira augstais priesteris Simons II, izcēlās konflikts starp viņa dēla Oniasa III (kurš iebilda pret hellenizāciju un atbalstīja Ptolemēīdus) un viņa dēla Jasona (kurš atbalstīja hellenizāciju un bija labvēlīgs Seleikīdiem) atbalstītājiem. Sekoja politisko intrigu periods, kad tādi priesteri kā Menelajs uzpirka karali, lai iegūtu augstā priestera amatu, un apsūdzības par slepkavību konkurējošiem pretendentiem uz šo titulu. Rezultātā sākās īss pilsoņu karš.

Milzīgs skaits jūdu pulcējās Jāsona pusē, un 167. gadā p.m.ē. Seleikīdu ķēniņš Antiohs IV iebruka Jūdejā, ienāca Templī un atņēma no tā naudu un ceremoniālos priekšmetus. Jāsons aizbēga uz Ēģipti, un Antiohs ieviesa piespiedu hellēnizācijas programmu, pieprasot ebrejiem atteikties no saviem likumiem un paražām, draudot ar nokaušanu. Šajā brīdī Matatijs un viņa pieci dēli - Jānis, Eleazars, Simons, Jonatans un Jūda Makabejs, Hasmonu dzimtas priesteri, kas dzīvoja lauku ciematā Modeinā (izrunā "Mo-Ah-Dein"), uzņēmās vadību asiņainā un galu galā veiksmīgā sacelšanās pret Seleikīdiem.

Jūda atbrīvoja Jeruzalemi 165. gadā p.m.ē. un atjaunoja Templi. Cīņas turpinājās, un Jūda un viņa brālis Jonatans tika nogalināti. 141. gadā p.m.ē. priesteru un citu personu sapulce apstiprināja Sīmani par augsto priesteri un vadītāju, tādējādi nodibinot Hasmoneju dinastiju. Kad 135. gadā pirms mūsu ēras Sīmani nogalināja, viņa dēls (un Jūdas brāļadēls) Jānis Hirkans ieņēma viņa vietu kā augstais priesteris un ķēniņš.

Hasmones karaļvalsts

Pēc Seleikīdu karaspēka sakāves Jānis Hirkans 152. gadā p.m.ē. nodibināja jaunu monarhiju priesteru Hasmoneju dinastijas veidā, tādējādi padarot priesterus gan par politisko, gan reliģisko varu. Lai gan Hasmoneji tika uzskatīti par varoņiem un līderiem, kas pretojās Seleikīdiem, daži uzskatīja, ka viņu valdīšanai trūkst reliģiskās leģitimitātes, ko piešķīra izcelsme no Dāvida dinastijas Pirmā tempļa laikmetā.

Saduķeji, esēņi un farizeji

Šķirtne starp priesteriem un gudrajiem pieauga hellēnisma laikā, kad jūdi saskārās ar jaunām politiskām un kultūras cīņām. Aptuveni šajā laikā radās saduķeju partija, kas kļuva par priesteru un sabiedroto elites partiju (nosaukums saduķeji cēlies no pirmā Tempļa augstā priestera Cadoka).

Esēņi bija vēl viena agrīna mistiski reliģiska kustība, kas, domājams, noraidīja vai nu Seleikīdu ieceltos augstos priesterus, vai Hasmoneja augstos priesterus kā nepareizus. Taču drīz vien viņi noraidīja Otro Templi, apgalvojot, ka esenu kopiena pati ir jaunais Templis un ka paklausība likumam ir jauna upurēšanas forma.

Lai gan viņu neieinteresētība Otrajā templī esēņus atsvešināja no lielās jūdu masas, viņu priekšstatam, ka svētums var pastāvēt ārpus Tempļa, piekrita cita grupa - farizeji ("separātisti"), kas bija Rakstu mācītāju un gudro kopienas daļa. Tomēr nosaukuma nozīme nav skaidra.

Hasmoneja laikā saduķeji un farizeji galvenokārt darbojās kā politiskas partijas (esēņi nebija tik politiski orientēti). Politiskās domstarpības starp saduķejiem un farizejiem kļuva acīmredzamas, kad farizeji pieprasīja, lai Hasmonejas ķēniņš Aleksandrs Jannai tradicionālā veidā izvēlētos starp ķēniņa un augstā priestera amatu. Šī prasība izraisīja īsu pilsoņu karu, kas beidzās ar asiņainām represijām pret farizejiem, lai gan uz nāves gultas karalis aicināja abas puses samierināties. Aleksandra pēctece bija viņa atraitne, kuras brālis bija vadošais farizejs. Pēc viņas nāves vecākais dēls Hirkans II meklēja farizeju atbalstu, bet jaunākais dēls Aristobuls - saduķeju atbalstu.

64. gadā pirms Kristus romiešu ģenerālis Pompejs ieņēma Jeruzalemi un padarīja jūdu karalisti par Romas klientu. 57.-55. gadā p.m.ē. Sīrijas prokonsuls Auls Gabīnijs sadalīja to Galilejā, Samarijā un Jūdejā, izveidojot 5 apgabalu sanhedrīnus/sinedrionus (likuma padomes). 40.-39. gadā p.m.ē. Romas senāts iecēla Hērodu Lielo par jūdu karali, bet 6. gadā p.m.ē. viņa pēcteci Hērodu Arhelaju, Jūdejas etnarhu, imperators Augusts gāza no troņa, un viņa teritorijas tika anektētas kā Jūdejas province tiešā Romas pārvaldībā: tas iezīmēja Jūdas kā pat teorētiski neatkarīgas karalistes galu.

Hasmonejas karaļvalsts apmērs


Jūdejas province un tās apkārtne 1. gadsimtā

Reliģija

Izraēla un Jūda mantoja pirmā gadu tūkstoša beigu Kanaānas reliģiju, un kanaāniešu reliģijas saknes savukārt meklējamas otrā gadu tūkstoša Ugaritas reliģijā. Otrajā tūkstošgadē politeisms izpaudās kā dievišķās padomes un dievišķās ģimenes jēdzieni.

Saistītās lapas

Laika periodi Palestīnas reģionā Bībele Bībeles arheoloģija Kanaāns Ebrejs Izraēlieši Apvienotā monarhija Bībeles hronoloģija Ebreju Bībele Ebreju diaspora Yehud Medinata Levantes vēsture Izraēlas vēsture Izraēlieši Vecā Derība Tanahs Tora Kristietības laika grafiks	Ievērojami cilvēki Abraham Īzāks Jacob Joseph Benjamins Mozus Ārons Džošua Gideons Debora Samson Samuel	Izraēlas ķēniņi
		Galvenais: Israēla ķēniņu saraksts: Saula , Iša-bošets, Dāvids, Salamans, Jeroboāms, Nadaba, Baaša, Elah, Zimri, Omri, Ahabs, Ahazija, Jorāms, Jehu, Jehu, Elīsa, Joahass, Joašs, Jeroboāms II, Zaharija, Šalums, Menahems, Pekija, Pekija, Hošija.
		Jūdas ķēniņi
		Galvenais: Jūdas ķēniņu saraksts Rehboāms, Abijams, Asa, Josafats, Jehorāms, Ahazija, Atālija, Joašs, Amazija, Ozija, Jotams, Ahass, Hiskija, Manassejs, Amons, Josija, Joahass, Joahass, Joakims, Jekonija, Cedekija.